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ai pas. Cet article traite de «Dieu» (nom propre, avec une majuscule). En cela les philosophes du process apportent une relecture de la prédestination chère à Augustin d'Hippone puis aux théologiens protestants. 59, extrait en ligne. Cit., présentation en ligne. Du Seuil, 2002,. . Wilfred Monod, Dieu dans l'Univers, Fischbader, Paris, 1933,. . Depuis Maimonde, la tradition théologique hébraque insiste sur la distinction entre le sens littéral des expressions parlant de Dieu et ses qualités : une manière d'en parler convenablement serait de lui attribuer des uvres et des actions, et non des intentions ou des émotions car l'essence. A b c et d Mireille Hadas-Lebel, Monothéisme et exil de Babylone :.



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Ainsi Paul Tillich invite à penser la distance entre les représentations de Dieu (transcendant, donc au-delà des possibilités d'expressions humaines) et la réalité de Dieu. Dieu lui-mme ignore ce qu'il est parce qu'il n'est pas quelque chose. Quelques militants de la cause de l' athéisme s'en sont trouvés gnés et ont déclaré pour les uns, que cette conversion était un vu pieux des croyants, en dépit de la lettre de Flew à Philosophy Now et pour les autres que l'auteur était déjà. Nous ne pouvons le savoir quen Dieu 188. . 36-39) in Madec, 1998,. . Nous serons conduits, je le présume, à distinguer Dieu de «Dieu comme il est conçu et perçu par les hommes». 108-117 et la quatrième naissance de Zaratoustra, éd. Il a fini par considérer, autour de sa 81e année, que non seulement la question de l'existence de Dieu était importante mais encore que l'existence de Dieu 161 était possible selon une variante de l' argument téléologique, que les Anglo-Saxons nomment fine tuning note 3,.


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